حسد

ایک سلسلۂ گفتگو میں فرمایا اللہ بچائے جہل اور حسد  سے یہ دونوں بڑی ہی بُری بلا ہیں،  آدمی کو اندھا بنادیتی ہیں، حق ناحق کی کچھ تمیز نہیں رہتی، جو جی میں آیا کرلیا جو منہ میں آیا بک دیا۔ بہشتی زیور پر اسی کی بدولت اعتراض کئے گئے بعض مقامات میں تو اس کو جلایا گیا ۔ میں نے سن کر کہا کہ یہ امام غزالی علیہ الرحمۃ کی سنت ہے جو مجھ کو نصیب ہوئی ان پر بھی الزامات لگائے گئے اور اس کا سبب احیاء العلوم کتاب تھی اس وقت کے بہت علماء نے آپ پر کفر کا فتوٰی دیا، احیاء العلوم جلائی گئی۔ وجہ یہ کہ احیاء العلوم میں ہر طبقے کے لوگوں کی غلطیاں بیان کرکے اصلاح کی گئی تھی، ان کو متنبہ کیا گیا تھا بس یہی آپ کی دشمنی کا سبب تھا۔ ایسے لوگ ہمیشہ مصلح کے درپے ہوتے آئے ہیں اس لئے کہ وہ مصلح ایسے لوگوں  کےڈھونگ اور مکر و فریب سے لوگوں کو آگاہ کرتا ہے بس یہی دشمنی ہے پھر جب آدمی کسی کے درپے  ہوجاتا ہے تو پھر اس کی نظر میں دوسرے کے کمالات بھی عیب بن جاتے ہیں۔ اور بیچارے علماء اور بزرگ تو کیا چیز ہیں اور کس شمار میں ہیں، انبیاء علیہم السلام سے دشمنی کا سبب صرف یہی ارشاد و ہدایت ہے اور نہ کیا وہاں کوئی ملک یا باغ یا مکانات کی تقسیم ہورہی تھی یا نعوذ باللہ انبیاء مال و جاہ کے طالب تھے؟ حضور ﷺ کے سامنے تو خود کفار عرب نے جاہ و مال پیش کیا اور خدمت میں جا کر عرض کیا کہ اگر آپ کو حکومت کی ضرورت ہے تو ہم سب آپ کو اپنا بادشاہ اور سردار بنانے کو تیار ہیں، اگر مال کی ضرورت ہے تو ہم سب اپنی جائیداد اور نقد سب پیش کرنے کو تیار ہیں، اگر خوبصورت لڑکیاں آپ چاہتے ہیں تو تمام عرب میں سے جن کو آپ پسند کریں نکاح کرسکتے ہیں مگر ہمارے لات و عزیٰ کو برُا نہ کہیئے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ مجھ کو ان میں سے کسی چیز کی ضرورت نہیں نہ اس کی خواہش، میں کلمۃ الحق کا ضرور اعلان کروں گا اور تم سے صرف یہ چاہتا ہوں کہ تم ایک پیدا کنندہ پر ایمان لاؤ اپنی حاجت اس سے طلب کرو اسی ہی کی بندگی اور عبادت کرو، وہی قابلِ پرستش ہے۔ غرض مصلحین سے مخالفت کوئی نئی بات نہیں، ہمیشہ سے اہلِ حق کے ساتھ اہلِ باطل یہی برتاؤ کرتے آئے ہیں۔ مجھ کو اس کی کوئی شکایت نہیں جو چاہیں کریں جو جی میں آئے کہیں مگر میں اپنے مسلک اور طرزِ اصلاح کو نہیں چھوڑ سکتا اور یہ کچھ اصلاح ہی پر موقوف نہیں جب چار آدمیوں میں کسی کی شہرت ہوئی ہر چہار طرف سے بغض و حسد، عداوت و دشمنی کی بوچھاڑ پڑنے لگتی ہے۔ اسی کو  فرماتے ہیں

شش مہاؤ خش مہاؤ رشک مہا – برعرت ریزو چو آب از مشک مہا

(نظریں اور غصے اور رشک تیرے سر پر اس طرح گریں گے جیسے مشک سے پانی گرتا ہے۔)

مگر مصلح کو حق تعالیٰ توفیق و ہمت دیدیتے ہیں جس سے وہ یہ سمجھ جاتا ہے کہ یہ حالت تو ہوتی ہی رہتی ہے لیکن جب اوکھلی میں دیا سر پھر موسلوں کا کیا ڈر؟ اس لئے ان باتوں کا اس پرکوئی اثر نہیں ہوتا وہ کسی کی پرواہ نہیں کرتا اس کو اپنے خیال سے کوئی نہیں ہٹا سکتا۔ کہنے کی بات نہ تھی مگر تحقیق کی ضرورت سے کہتا ہوں کہ وہ مامورہوتا ہے اس کا منصب ہوتا ہے اگر وہ اس میں ذرا ڈھیل سے کام لے اسکی گردن ناپ دی جائے اسلئے وہ معذور ہے۔ ارشاد خلق اس کے سپرد ہے اس کا فرضِ منصبی ہے اور وہ کسی چیز کا طالب نہیں ہوتا وہ تو صرف ایک ہی چیز کا طالب ہے ایک ہی چیز اس کے پیشِ نظر ہے وہ چیز کیا ہے ؟ تعلق مع اللہ۔ اسی بنیاد پر اسکے سب اقوال و افعال منبی ہیں۔ اب اس کے بعد اگر تمام عالم اس کو اس سے ہٹائے وہ نہیں ہٹ سکتا اور ہٹنے  کی وجہ ہی کیا اس کی فناء اور استغناء کی تو یہ شان ہے جس کو فرماتے ہیں۔

ما ہیچ نداریم غم ہیچ نداریم – دستار نداریم غم پیچ نداریم

ہمارے پاس کچھ نہیں ہے لہٰذا ہم کو کسی چیز کی فکر بھی نہیں ہے۔ نہ ہم پگڑی رکھتے ہیں نہ اس کی پینچ کی فکر ہم کو ہے۔

اس کے قلب میں ایک ایسی چیز رکھ دی گئی ہے کہ وہ سب ماسوا کو فنا کردیتی ہے جس سے اس کی یہ شان ہوتی ہے۔

ایذل آں بہ کہ خراب از مٹے گلگوں باشی     – بے زور گنج بصد حشمت قاروں باشی

اے دل یہی مناسب ہے کہ شرابِ محبت سے مست ہو اور بے مال و دولت کے قارون سے بھی زیادہ عزت والے ہو۔